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《关于费尔巴哈的提纲》

第二条

原文:

人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性。

第六条

原文：

费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，所以他不得不：（1）撇开历史的进程，孤立地观察宗教感情，并假定出一种抽象的 —— 孤立的 —— 人类个体。（2）所以，他只能把人类的本质理解为 “类”，理解为一种内在的，无声的，把许多个人纯粹自然地连系起来的共同性。

一个人的思想，一定会受到其环境或大或小的影响。就如一个家庭，如果只有批评，亦或者只有赞扬。那么培养出的孩子要么自卑，要么自负。这就是环境对于人的影响，那么有办法减少这种影响吗，是有的，那就需要意识到这种影响，学会用看待过去历史的视角来看待现在的你，以此来做出一些判断，或许可以减少些许影响。

而其中最为关键的东西在于要树立你的思想，你究竟是要以何种思想为工具去进行社会的实践呢，这是一个很关键的问题。树立思想，坚定思想，当然这种坚定是要建立在你愿意不断问自己为何坚定的基础之上的，这便是实事求是。

第十一条

原文：

哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。

这一条可谓是出了名的，

虽然这一条的侧重点在于批评那些只是解释世界的人们，不过也要明白解释世界是十分重要的，所谓解释世界是结合目前人类累积的所有智慧去发现一些规律，如果我们不能够去总结前人所发现总结的规律那么我们的实践就可能在前人所犯过的错误上重蹈覆辙，

《矛盾论》

那么我们要如何去学会解释世界呢，我想《矛盾论》已经告诉我们答案，

就是去辩证的分析事物的矛盾，去看到事物的主次矛盾，看到矛盾的普遍性与特殊性是十分重要的。

我们总是生活在诸多的矛盾之中，当我们看不清矛盾的时候就总是会把希望寄托于神灵保佑之上，当然我们也总是会看不清一些东西，这是是否正常的，因为有些是新的矛盾，而新的矛盾的解决办法甚至可能并没有总结记录，那么我们如果只是想通过解释矛盾就想解决矛盾的话就显得有些可笑了。

那么我们该如何面对这些未总结的矛盾呢？

其实解释世界相比于改变世界是更轻松了些，因为很多时候解释世界只需要看到矛盾，发现矛盾，而生活在矛盾中的我们总是要面对这些矛盾的，因而真正去入手去解决矛盾就是需要克服很多困难的，正如前面所说要解决矛盾的方法或许你在发现矛盾的时候就看到了，但也可能也是你暂时看不到的。

《实践论》

那么我们该如何去进行实践呢。这里就需要提到教员所写的《实践论》了。

首先我们可以肯定的一点是所有的那些供我们解释矛盾的方法，经验，都是来自于劳动的实践。

这也就是教员在实践论中所写到的

“实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷。”

这么一句话为什么是以实践为开头，而不是以认识为开头。

那么有人就要说了，那我们学习不就是一种认识为先的东西吗，那不应该是认识为开头吗。

那么我们就要思考一下我们所学的这些所谓的认识又来源于哪里呢，

当多加思考溯源后就会发现我们所学的任何知识都无不例外是来源于劳动的。

这些知识最为更本的区别在于究竟有多少人加工过和上一次加工的时间是什么时候。

知识的诞生使得我们可以不用重蹈覆辙，使得后人能够站在前人的肩膀上看得更高更远，但它的诞生同样也带来了教条主义的思想。

教条主义归根结底就是人们不能够意识到知识的来源，看不到知识的来源，觉得自己学到了过去人们所总结的东西就可以高枕无忧了，什么都会了，然而他们没看到有些知识可能过去可以用，现在就不能用了。

文章将不断优化更新，文笔不好请见谅。